В Библии о смерти впервые упоминается в Бытии 2:16, 17. Там записано повеление Бога, запрещавшее первому человеку под страхом смерти есть с дерева познания добра и зла. Значит, сын Бога Адам понимал всю серьезность Божьего предупреждения о том, что непослушание будет наказано смертью. Адам ослушался своего Творца и умер (Бытие 3:19; Иакова 1:14, 15). Грех Адама и его следствие, смерть, перешли на всех людей (Рмлянам 5:12; 6:23).
Человечество, которое из-за греха отчуждено от Бога, находится в «рабстве тления» (Рмлянам 8:21). Это так, поскольку в телах людей действует грех, оказывающий на них разрушительное влияние, и все неповинующиеся Богу люди — «рабы греха к смерти» (Рмлянам 6:12, 16, 19—21). О Сатане говорится, что он «может причинять смерть» (Евреям 2:14, 15). Он назван «убийцей» (Иоанна 8:44), но это не обязательно означает, что он убивает сам. Сатана назван так потому, что обманывает и соблазном вводит людей в грех, побуждает их к неправедным поступкам, ведущим к развращенности и смерти (2Коринфянам 11:3), а также развивает в их умах и сердцах дух жестокости и насилия (Иоанна 8:40—44, 59; 13:2; - . Иакова 3:14—16; 4:1, 2). Таким образом, смерть представлена в Библии не как друг человека, а как его враг (1Коринфянам 15:26). Обычно умереть хочет только тот, кто находится в невыносимых условиях или испытывает нестерпимую боль (Иов 3:21, 22; 7:15; Откровение 9:6).
В Библии сказано, что мертвые «ничего не знают» и что смерть — это состояние полной бездеятельности (Экклезиаст 9:5, 10; Псалом 146:4). Умирающий человек идет в «прах смерти» (Псалом 22:15), становится «бессильным умершим» (Притчи 2:18; Исаия 26:14). В смерти никто не вспоминает Бога и не восхваляет его (Псалом 6:5; Исаия 38:18, 19). И в Еврейских, и в Греческих Писаниях смерть сравнивается со сном — это очень подходящее сравнение, и не только потому, что умерший находится в бессознательном состоянии, но и потому, что у него есть надежда на «пробуждение», или воскресение (Псалом 13:3; Иоанна 11:11—14). Воскресший Иисус назван «первым плодом из тех, кто уснул смертным сном» (1Коринфянам 15:20, 21).
Хотя древние египтяне и другие язычники, в частности греческие философы, твердо верили в бессмертие человеческой души, как в Еврейских, так и в Христианских Греческих Писаниях говорится, что душа (евр. не́феш; греч. психе́) умирает (Судей 16:30; Иезекеиль 18:4, 20; Отк 16:3), нуждается в избавлении от смерти (Иисус Навин 2:13; Псалом 33:19; 56:13; 116:8; Иакова 5:20) и, согласно мессианскому пророчеству об Иисусе Христе, может быть отдана на смерть (Исаия 53:12; - . Матфея 26:38).
В Псалме 68:20 сказано: «Владыке Господу Иегове принадлежит избавление от смерти». Отдав свою человеческую жизнь в жертву, Иисус Христос стал Божьим Предводителем жизни и спасения (Деяния 3:15; Евреям 2:10), и через него устраняется смерть (2Тм 1:10). Умерев, Иисус «вкусил смерть за всех» и предоставил «соответствующий выкуп за всех» (Евреям 2:9; 1Тмофею 2:6). Благодаря «одному поступку (Иисуса), принесшему оправдание» стало возможным отменить осуждение на смерть из-за греха и, следовательно, объявить людей всякого рода «праведными для жизни» (Римлянам 5:15, 16, 18, 19; Евреям 9:27, 28; ). Поэтому об истинных последователях Иисуса можно сказать, что они, по сути, перешли «из смерти в жизнь» (Ин 5:24). Те же, кто не повинуется Сыну и не проявляет любви, находятся в смерти и подпадают под Божье осуждение (1Иоанна 3:14; Иоанна 3:36). Все, кто хочет освободиться от осуждения и от «закона греха и смерти», должны следовать руководству Божьего духа и приносить его плод — ведь «помышления плотские означают смерть» (Римлянам 8:1—6; Колоссянам 1:21—23).
Иисус сказал, что у него есть «ключи от смерти и гадеса» (Откровение 1:18), и он использует их, освобождая тех, кого удерживает смерть (Иоанна 5:28, 29; Откровение 20:13). Освободив Иисуса из гадеса, Иегова Бог «предоставил всем заверение» в том, что Божий день суда непременно придет и что все, кто находится в гадесе, воскреснут (Деяния 17:31; 1Коринфянам 15:20, 21). Те, кто, обретая бессмертие, наследуют Царство Бога, описываются как побеждающие смерть своим воскресением — так устраняется «жало» смерти (1Коринфянам 15:50, 54—56; - . Осия 13:14; Откровение 20:6).
В Исаии 25:8 записано пророческое обещание о том, что Бог «поглотит смерть навеки, и Владыка Господь Иегова отрет слезы со всех лиц». Жало, порождающее смерть,— грех (1Коринфянам 15:56), поэтому в телах всех, кто грешен и, как следствие, несовершенен, действует смерть (Римлянам 7:13, 23, 24). Таким образом, чтобы устранить смерть, нужно устранить то, что ее порождает,— грех. Когда послушное человечество полностью освободится от всех проявлений греха, с властью смерти будет покончено и сама смерть будет уничтожена — это будет достигнуто во время правления Христа (1Коринфянам 15:24—26). Тогда смерти, которую навлек на всех людей грех Адама, «уже не будет» (Римлянам 5:12; Откровение 21:3, 4).

Ни одна религия не может претендовать на истину в последней инстанции. Банально – но споры разных религиозных концепций о Боге ничем не отличаются от споров слепцов о том, как выглядит слон. Все правы, но картину в целом не дано представить никому. Я вот не атеист. Но считаю, что все религии правы – но только в своей, ограниченной, «части» представлений о Боге и Мироздании. В христианстве привлекает морально этический «кодекс», связанный исключительно с Новым Заветом и только. Не противоречит «общей картине» и идеи реинкарнации. Которые, кстати, имеют и трактовку даже в «атеистической» науке, которая продолжает успешно "рожать" креационизм. В частности – волновая функция у любого объекта, в т.ч. человека (волна распространяется в пространстве даже после смерти индивидуума), эффект наблюдателя и вероятность никогда не равная нулю обнаружить «себя» не на Земле, а везде куда достигает волна, способная «схлопываться» (фактически материализоваться) при наличие наблюдателя (по т.н. суммировании по траекториям лауреата НП физика Фейнмана). Реинкарнация отдыхает. Так что прав Эйнштейн, который утверждал – Наука без религии страдает хромотой, а религия без науки страдает слепотой.